Propuesta para reparación y protección en violencia intrafamiliar, Localidad de Bosa

Como continuación al anterior tema donde se introducía el dilema ético y la problemática de la violencia intrafamiliar en la localidad de Bosa. Esta, como ya se ha señalado, es una de las principales problemáticas de la comunidad estudiada. El propósito de esta  actividad es reconocer alternativas de solución y comprender la importancia de la ética aplicada en la nuestra vida como comunidad. La aplicación de la ética resulta fundamental para alcanzar acuerdos que favorezcan a todos, sin la ética la vida en sociedad sería imposible pues no habría la confianza necesaria para crear y respetar los compromisos grupales.

En primer lugar debemos tener en cuenta que ya existen una sería de medidas estatales para combatir esta problemática. En los siguientes dos videos podemos ver la existencia de una casa de justicia móvil, servicio de la alcaldía local de Bosa que tiene como propósitos ayudar a víctimas o prevenir el maltrato familiar mediante talleres, asesoramiento de dificultades o para prevención, acompañamiento psicológico a víctimas y recibir denuncias. En el segundo video vemos un caso de negligencia de la comisaria de familia ante una denuncia realizada por un vecino quien percató un posible caso de violencia intrafamiliar. La policía no acto a tiempo, se produjo una masacre que pudo haberse evitado.

Por otra parte tenemos organizaciones y encuentros internacionales que reivindican la lucha para erradica, prevenir, atender y erradicar la violencia intrafamiliar. Entre estas instancias internacionales encontramos:

• La convención por la eliminación de toda forma de discriminación contra la mujer (1979). 
• Conferencia mundial de los derechos humanos (Viena, 1993)
• Conferencia internacional sobre población y desarrollo (El Cairo, 1994)
• Convención internacional para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer (Belém do Pará, 1994).
• La IV conferencia mundial sobre la mujer (Meijing, 1995)
• La 49 asamblea mundial de la salud (1996)

Uno de los primeros aspectos que podemos ver es que la bandera de la lucha contra el maltrato intrafamiliar ha sido llevado en no pocas ocasiones por las mujeres, algo comprensible teniendo en cuenta que su condición vulnerable la hace con frecuencia la víctima de estos escenarios. Nos enfrentamos a la necesidad de  hacer una reparación o defensa de la mujer en estos escenarios sin caer en un tratamiento preferencial que conlleve injusticias de otra índole. 

Es evidente que mas allá del discurso de la igualdad que podemos encontrar en cualquier acuerdo internacional sobre derechos humanos las mujeres deben ser tratadas con consideraciones debidas a su sexo. Esto por supuesto incluye aspectos como; su honor, su pudor, el embarazo, el parto y otros. Esto y la necesidad histórica de reivindicación ante siglos de discriminación de género han llevado a la existencia de acuerdos nacionales e internacionales para ofrecer un trato diferenciado y favorable hacia la mujer en no menos de una instancia. 

El principal acuerdo sobre el derecho humanitario es el acuerdo de ginebra, creado poco después de la segunda guerra mundial,  en él se especifican que papel juega la mujer en caso de guerra y como debe ser tratada. Estos acuerdos conceden a la mujer de un tratamiento especial con la que no cuentan los hombres en tiempo de guerra. En otro sentido las mujeres también han accedido a tratamiento preferencial para acceso a empleos, cuotas o beneficios estatales. A esto se conoce como discriminación positiva. Un ejemplo, la comisión europea aprobó en 2012 una directiva que promoviera la inclusión de mujeres en importantes cargos directivos de grandes empresas con el fin de asegurarles una cuota del 40% para el año 2020. 

Queda incluso preguntarse si este tipo de medidas no tendrá un efecto puesto al que pretende tener, extendiendo la idea de inferioridad de la mujer en el mercado laboral al ver que esta requiere de beneficios especiales para competir en condiciones de igualdad. Quienes defiendes la discriminación positiva insisten en la necesidad de equilibrar fuerzas tras siglos de discriminación positiva a favor del hombre en tiempos donde este monopolizaba los cargos de poder y hacia leyes a favor de su causa. 

Ahora se busca ofrecer alternativas de compensación que no caigan en los extremos de la discriminación positiva y en su lugar respondan a estrategias efectivas para conseguir la prevención del maltrato familiar en cualquiera de sus formas.

Medidas de prevención contra el maltrato intrafamiliar

• un cambio de paradigma en la posición del hombre dentro de la sociedad, la comprensión de que no les corresponde un papel dominante y deben reconocer la igualdad de la mujer al interior de la familia. Se requiere mediante la educación y la realización de talleres cambiar la mentalidad del hombre y volverlo un crítico de la mentalidad machista.
• Mediante encuentros  comunitarios de propósito educativo hacer ver los perjuicios sociales que genera el maltrato y la violencia a nivel intrafamiliar. 
• Mediante campañas sociales lograr que el público masculino comprenda y acepte los principios de la democracia, el papel que esta juega en la sociedad y la familia, de forma que se entienda el papel igualitario del hombre y la mujer en el hogar. Se trata entonces de usar el aceptado valor de la democracia como mecanismo para introducir la aceptación de valores igualitarios a nivel de género. Se puede comprender y enseñar la analogías que existen entre el trato diferencia a favor del hombre y el trato diferenciado a favor de las élites sociales como sucedía antes de la implantación de la democracia como sistema de gobierno. 
• Crear centro de apoyo entre mujeres que ayuda a respaldar y apoyar a esta ante casos de maltrato intrafamiliar, de forma que los casos sean denunciados y las denuncias se hagan a tiempo.
• Crear grupos de hombres que promuevan el respeto en familia y denuncien casos de maltrato intrafamiliar, de forma que con el ejemplo se cambie el paradigma donde se relaciona la masculinidad con la mentalidad machista y de a poco se entienda que la discriminación y la violencia son nocivas y repudiables socialmente.
• Impartir cursos, seminarios y talleres dirigidos a la familia con el fin de educar en comportamiento, respeto, diálogo y tolerancia, para alcanzar la paz al interior de la familia.
• Mediante talleres y campañas enseñar a las mujeres sus derechos y los mecanismos estatales que existen para denunciar estos casos, reconocer y comprender como repudiables los hechos que atentan contra su integridad. Incluir la enseñanza en legislación sobre violencia intrafamiliar en la educación escolar para que las nuevas generaciones cambien su paradigma.
• Mayor uso de los medios de comunicación para promover el uso de vías pacíficas en la resolución de conflictos al interior de la familia, además del rechazo al uso de la violencia o el maltrato en alguna de sus formas. 
• Educar para comprender los factores de riesgo para de esa forma prevenir casos de abuso. Entre otros factores de riesgo encontramos; pobreza, aislamiento social y familiar, formar parte de grupos violentos, relaciones conflictivas, control económico por parte del hombre de la familia, ausencia de uno de los padres, adicción al alcohol o la drogas, mentalidad machista por parte del hombre, alto temperamento, celos, entre otros factores de riesgo.
• Ofrecer servicios de atención psicológica ambulantes que permiten una comunicación más directa con la comunidad con el fin de educar en valores familiares, detectar riesgos de violencia u ofrecer tratamiento psicológico a quienes ya han sido víctimas. 
• Promover en la mujer un rol más protagónico en el interior del hogar. Enseñar que el papel de la mujer no es el clásico sino uno donde esta tiene derecho a un ambiente pacífico y cuenta con las mismas libertades que un hombre.
• Servicio psicológico para enseñar a los varones a controlar la ira. 
• Creación de leyes que ofrezcan apoyo económico a personas que han sido víctimas de violencia familiar. Esto es importante pues muchas veces la violencia persiste y no se denuncia por culpa de la dependencia económica.

Reparación y protección frente a la violencia intrafamiliar, localidad de Bosa

La localidad de Bosa, ubicada al sur de la capital de Colombia, es una de las más pobres de la ciudad, por su posición geográfica es receptor fácil de millones de desplazados,La pobreza y miseria se comprueban desde datos contundentes, por ejemplo solo el 65,4% de los hogares alcanza a muiscas, Kichwas, Pijaos, ingas), cubrir sus necesidades mínimas con su salario y el índice de pobreza está en 31,5%.

 La localidad se caracteriza por tener en su demografía el choque de diversas minorías representativas a nivel nacional tales como grupos afroamericanos, grupos gitanos, la presencia de un cabildo además de varios grupos indígenas con presencia minoritaria (como suele suceder con la pobreza esta trae otra serie de dificultades en los habitantes; la precaria atención en salud (en la localidad los servicios de medicina general ambulatoria y medicina de urgencia son prácticamente inexistentes) siendo la tercera localidad con más dificultades para tener acceso a servicios de salud y la cuarta con menos afiliados a un régimen contributivo, la contaminación ambiental motivada por el desplazamiento de desechos tóxicos con origen en el norte de la ciudad además de problemas de alcantarillado y la presencia de puestos ambulantes de comida que realizan cocción de alimentos en condiciones insalubres, recicladores de plástico y la quema de madera y llantas en cercanías a fuentes hídricas contaminadas. Por otra parte encontramos problemas de seguridad en la comunidad, estos son de diversa índole. Es común la presencia del microtráfico de drogas, altos índices de matoneo, violencia sexual contra mujeres y menores, violencia física de género y discriminación y violencia contra miembros de la comunidad LGTB.

Una de las problemáticas que más destaca en la comunidad es la violencia intrafamiliar. Este fenómeno, frecuente en zonas donde hace presencia la pobreza y la miseria, destaca de forma particular en Bosa, hasta el punto de convertirla en la localidad con mayor cantidad de casos de violencia de género en la capital.  Al año se denuncian más de 2500 casos, el 66% aproximadamente de los casos son contra mujeres mientras que el 34% restante son casos contra hombres. Respecto al rango de edades se observa que el porcentaje más alto se encuentra en víctimas menores de 5 años con un 44,2% mientras que el segundo grupo lo constituyen niños y pre-adolescentes del rango de edad entre 10 y 15 años con un 22,3%. La mayoría de las denuncias se dan por negligencia, seguido por violencia emocional y luego por la violencia física. Más atrás se encuentra el maltrato sexual, el económico y el maltrato por abandono.

Desde un punto de vista ético la violencia intrafamiliar puede entenderse como un incumplimiento a los acuerdos básicos y fundamentales de la convivencia para hacer posible la vida en sociedad. Es además reflejo de como la desigualdad a nivel intrafamiliar por culpa del patriarcado puede llevar a un deterioro en la libertad de los otros miembros de la familia, dejando claro que, en contra de lo que se defiende desde la economía clásica, la igualdad es condición necesaria para la libertad en sociedad. Como bien sabemos el maltrato intrafamiliar (del tipo que sea) tiene una alta correlación con menos escolaridad, problemas de drogadicción e ingreso al crimen como forma de vida. Aspecto que en la sociedad contribuyen y se encuentran interrelacionados con muchos problemas sociales que ya vimos tienen presencia en la localidad de Bosa, esto es; desempleo, pobreza, inseguridad y discriminación.

El tipo de actitud egoista implícito en la violencia intrafamiliar constituye un buen ejemplo de problema de suma nula, donde los actores no cooperan aun cuando a largo plazo esto traerá mayores perjuicios a todos. Así el padre o la madre que incurre en este tipo de comportamientos sin ser consciente del efecto a largo plazo que este tipo de actitud puede ocasionar, ya no solo en su hijo o pareja sentimental sino a nivel social cuando se considera la aceptación de este tipo de comportamiento reproducido de forma masivo al interior de la comunidad. Aunque muchas veces los padres reclaman su derecho y autonomía en el manejo de sus relaciones familiares, criticando cualquier forma de intervención de parte de otros miembros de la comunidad y del estado, es importante tener en cuenta que los ciudadanos por encima de miembros de una familia son miembros de la comunidad, cualquier forma de comportamiento egoísta al interior de la familia que a largo plazo repercuta de forma negativa en los intereses de la sociedad debe ser evaluado y evitado. 

Finalmente cabe preguntarse que papel juega el estado en la reparación y protección de las víctimas, en principio nos encontramos ante la necesidad de proteger a los miembros más vulnerables de la sociedad, en particular las mujeres que por violencia o discriminación de género se encuentran constantemente en situaciones desfavorables de forma inmerecida. Con estos propósitos el estado ha llevado a cabo políticas de empleo para la mujer, tratamiento diferencial frente a casos de maltrato y atención especial frente a las denuncias. Sin embargo debemos señalar que estas formas de trato diferencial atentan contra el principio de igualdad y generan discriminación de parte del estado frente a casos similares. Así vemos que muchos hombres no cuentan con programas especiales para su integración laboral ni el mismo apoyo estatal ante casos de violencia intrafamiliar cuando son ellos las víctimas. 

En los siguientes video se muestra más sobre el caso de la violencia intrafamiliar en la localidad de Bosa. El primer video muestra un caso de violencia, en el segundo vemos una explicación de la problemática que vive esta localidad:

Reflexión ética: el dilema alrededor de la tauromaquia

En el tema del maltrato animal encontramos muchos conflictos importantes en cuanto a la relación entre los animales humano y los no humanos, el más grave es el de la ganadería intensiva, de gran complejidad por las necesidades a nivel alimenticio y de investigación que se presentan desde muchos sectores. La tauromaquia por otra parte es un tema mucho menos complejo, se trata de una tradición innecesaria para cualquier necesidad básica de la sociedad. El sufrimiento causado al animal es injustificado, perfectamente prescindible y fácilmente evitable. Es importante tener una visión clara de la biología del toro, en contra de lo que afirman muchos defensores de la tauromaquia el toro de lidia es parte de la misma especie a la que pertenece los otros toros, los bueyes y las vacas, animales que no se encuentran en peligro de extinción y han demostrado ser capaces de sobrevivir en estado salvaje. Por otra parte se calcula que hay 1400 millones de toros de lidia, por lo que la afirmación según la cual el toro de lidia se encuentra en peligro de extinción no tiene justificación. Sería preferible introducir al toro a los devenires de la selección natural, una vez se prohibiera la tauromaquia estos bovinos podrían ser reintroducidos a la naturaleza para vivir una vida en estado salvaje, como ya lo hacen sus primos el bisonte y el búfalo. 

Otros aspectos a tener en cuenta en la argumentación pro-tauromaquia son el aval de esta como tradición y de igual forma renegar de la anti-tauromaquia en existencia de otras formas más graves de maltrato. Frente a estos argumentos existe una misma respuesta, no son justificación a favor de la tauromaquia, la tradición no es defensa moral de ningún comportamiento y de igual forma otras formas de maltrato. Son varias las formas de crueldad con las que debemos acabar, la tauromaquia es una de ella. Por otra parte no se puede negar la posibilidad de progreso a la cultura como se hace cuando se eleva su condición a la de argumento moral. Respecto al sufrimiento del toro, negado por muchos practicantes y admiradores de esta práctica, basta decir que lo toros son incluso usados como conejillos de indias para experimentos sobre el dolor, sabiendo que las estructuras neuronales de su diencéfalo y de su sistema límbico son similares a las nuestras. Sin embargo algunos defienden que los toros viven una buena vida hasta el momento de su muerte, y si se analiza el estado en que viven muchos animales en la ganadería, especialmente aquellos que viven en campos intensivos de concentración. Respecto a este escenario es necesario mejorar las condiciones de vida de las vacas lecheras. Los toros podrían vivir en las dehesas, convertidas en reservas naturales, donde podrían convivir con otras especies, incluso con lobos que cumplirían la función de estabilizar el tamaño de la población.

Sobre las consecuencias económicas que tendría la abolición se hablará más adelante, pero habiendo otras formas de trabajar sin tener que torturar un animal no se hace necesario acudir a la tauromaquia como pilar económico. Se debería abrir escuelas de reconversión laboral para toreros y picadores de forma que puedan encontrar trabajo y reducir el impacto por las nuevas reglas del juego. Otro argumento común es el que se ubica en contra de la prohibición, argumentando que esta práctica viola el derecho a practicar y disfrutar de un espectáculo. Sin embargo hay que remarcar que la libertad no puede ser excusa para cometer crueldades, la libertad en sociedad parte de la convivencia y el respeto por el otro, hacer lo que se quiera pero sin interferir con terceros.

Es importante que llegados a este punto se rescate la distinción entre dos tipos de posiciones respecto a este tema, y es que frente a la defensa de los animales hay diferentes enfoques y posturas, unas más radicales que otras. Por un lado están los movimientos defensores de los animales que reclaman un mejor trato y una consideración al maltrato que sufre el animal, en general se trata de una postura utilitarista que reniega de cualquier forma de maltrato contra los animales que no se encuentre justificada por algún fin utilitario significativo (investigación alimentación). En una posición más extremistas están los movimientos de liberación animal, estos son de carácter anti-especista e igualitario, no solo reclama un mejor trato sino la abolición de toda forma de maltrato a los animales, sin ningún tipo de matices utilitaristas, oponiéndose así al antropocentrismo. Este segundo enfoque podríamos clasificarlo como deontológico, afirmando la existencia de un deber con los animales que se encuentran más allá de las consecuencias. Sin embargo, desde mi punto de vista, más cercano al enfoque utilitarista, el maltrato animal podría estar justificado para unos pocos casos donde un elevado beneficio lo justifique (en general con propósitos de investigación y alimentación). Esto partiendo de una defensa de un cierto especismo justificado por una capacidad intelectual y de reflexión moral de la que carecen otras especies. Sin embargo es importante remarcar que esta diferenciación no justifica formas de maltrato innecesario a una criatura como el toro con la que seguimos compartiendo muchas similitudes. 

El caso de la tauromaquia en Bogotá

Frente al caso concreto de la ciudad la naturaleza de los argumentos no varía mucho. La tauromaquia es casi tan antigua como la conquista de nuestro territorio por parte de los españoles, Colombia en general (y su capital en particular) han vivido la fiesta brava como un elemento de gran arraigo cultural dentro de la comunidad. Sin embargo la situación ha cambiado con el tiempo, a partir de los 90 movimientos defensores de los derechos animales han protestado en contra de esta tradición, la asistencia a los eventos ha caído en picada. Desde 2012 con la prohibición de la corridas de toros en la capital por parte del alcalde se abrió con más fuerza el debate entre el derecho de los empresarios y toreros a realizar su espectáculo y de los toros a no ser torturados.

¿Está justificado detener una actividad que genera más de 15000 empleos y beneficios por 1300 millones al distrito? En realidad la cifra citada no corresponde ni al 0.1% del presupuesto de la capital, por lo cual la cifra no sería un sacrificio significativo. En cuanto al empleo muchas de las personas perjudicadas podrían ingresar al mercado laboral para ofrecer un servicio real a la comunidad. Una alternativa estaría en la eliminación de los aspectos de tortura y muerte en el toreo, sin embargo este tipo de propuestas no han sido aceptadas por los defensores de la tauromaquia,, de modo que todo se reduce a prohibirlo o no, en cuyo caso debería prevalecer la compasión por los animales.

Bibliografía

http://www.taurologia.com/argumentos-favor-preservacion-defensa-tauromaquia-1568.htm

http://www.antitauromaquia.es/argumentos-de-los-taurinos.htm

http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-10945057

http://www.cronicadelquindio.com/noticia-completa-titulo-taurinos_y_antitaurinos_se_movilizan_tras_fallo_sobre_fiesta_brava_en_bogota-seccion-Nacional-nota-78157.htm

http://www.bbc.com/mundo/noticias/2011/05/110519_corridas_toros_ecuador_lr.shtml

http://www.shd.gov.co/shd/node/20125

Padlet momento 2: dilema ético de la tauromaquia

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Reflexión contenido primera unidad

La ética es el área del conocimiento que se pregunta por los fundamentos del buen comportamiento, esto es de aquellos que contribuyen al bienestar general y a la felicidad. Por su parte la moral trata sobre las normas y reglas de conducta que regulan el comportamiento del hombre. Mientras la moral establece las normas de conducta, la ética se pregunta por el sentido de estas normas, sobre cómo estas contribuyen a los propósitos fundamentales de nuestra existencia. Dentro del campo de la ética Encontramos tres corrientes o teorías éticas fundamentales que pretenden dar respuesta a la pregunta fundamental ¿cómo distinguir lo bueno de lo malo?. Las tres corrientes son: la ética teleológica, la ética deontológica y la ética dialógica.

En la teória teológica nos plantea la felicidad como propósito último de la vida y define como bueno todo aquello que nos acerque a la felicidad. Dentro de este teoría encontramos a su vez tres subcategorías que pretenden explicar cómo se llega a la felicidad. La primera es el eudemonismo, esta plantea que se llega a la felicidad mediante el desarrollo de las capacidaddes naturales del hombre, su mayor representante es aristóteles. En segundo lugar tenemos el hedonismo establece que la felicidad equivale a la búsqueda del placer y el huir del dolor. El principal representante de esta corriente es Epicureo. Finalmente tenemos a los utilitaristas que plantearían la bíusqueda de una máxima felicidad posible para el mayor número de personas. Este enfoque tiene un claro sentido altruista y su principal representante es John Stuart Mill.

En la teorías deontológica de la moral encontramos la fundamentación de la acción moral basada en el deber. Esta dirá que es bueno moralmente aquel acto que se efectua por ser un deber moral y no por ningún otro motivo (castigo, miedo a la crítica, etc). Su principal representante es Kant quien defendía una autonomía del código moral  que debía surgir de la razón y de la naturaleza humana. Por último está la teoría moral dialógicas cuyo principal representante es Habermas. Se trata de una visión subjetiva de la ética donde se llega a ella como resultado del dialogo y la deliveración entre los mienbros de una comunidad, asi pues una acción es buena si sigue a las normas que acordaron entre los ciudadanos diractamente afectados.

A diferencia de otras areas del conocimiento a los principiso de la ética no es posible llegar mediante el método científico, su reduccionismo no es posiible y esto dificulta la posibilidad de que veamos acuerdos. Como consecuencia de esto vemos tantas corrientes que surgieron en el pasado y que incluso al día de hoy ninguna teoría genera un alto grado de consenso entre la sociedad. Pero a pesar de carecer de una definición concreta todos los mienbros de la sociedad parecen estar de acuerdo en un punto, la falta de actitudes ética tiene un costo muy pernisioso en la comunidad, todos reconocemos un comportamiento moralmente incorrecto en aquel político que miente o aquel empresario que viola la ley para mejorar sus ingresos. Por eso resulta tan importante generar un debate y una reflexión acerca de la importancia de la ética en nuestras vidas, la educación en valores de es imprecindible para mejorar nuestra calidad de vida  y lograr así los fines que tenemos como comunidad.